L'histoire d'Isidor du Berceau des Loups est un sujet riche et complexe, englobant des aspects variés de la culture, de la société et de l'emblématique à travers les siècles. Cet article se propose d'explorer cette thématique en s'appuyant sur des sources historiques et des analyses modernes.
Le Bestiaire Médiéval : Un Monde de Symboles
Le bestiaire médiéval constitue une source iconographique et textuelle essentielle pour comprendre la perception des animaux au Moyen Âge. La littérature sur le bestiaire est immense, on en trouvera les principales références dans la « Bibliographie of Bestiary studies since 1962 », dans W. B. Clark et M. T. McMunn (éd.), Beasts and Birds of the Middle Ages. Le terme physis est d’ailleurs parfois utilisé sans plus de précisions par les exégètes alexandrins pour évoquer le sens allégorique des Écritures.
Allégorie et Interprétation
Les animaux dans les bestiaires ne sont pas simplement des représentations naturalistes, mais des symboles chargés de significations religieuses, morales et culturelles. Saint Augustin souligne que c’est tout de même l’étude « scientifique » de la nature qui apporte des clefs. Ainsi, si la zoologie n’est pas le moteur de la recherche médiéval sur la nature, elle en est l’instrument. La demonstrance des Bestiaires au regard de la senefiance des animaux selon l’exégèse de saint Augustin. Purs signifiants, les animaux cités dans la Bible ne nécessitent pas que la nature qui leur est conférée corresponde à la réalité des faits.
Bestiaires et Mémoire
Les images des bestiaires étaient conçues pour être fonctionnelles, induisant des effets pédagogiques et éthiques chez le spectateur. Carruthers, Machina memorialis. Méditation, rhétorique et fabrication des images au Moyen Âge. Une image cognitive est conçue pour être fonctionnelle (même si l’auteur peut aussi nourrir à son égard des ambitions épistémologiques). Dans la rhétorique monastique, semblable image peut induire des effets tant pédagogiques qu’éthiques, mais ces effets se produisent à l’intérieur de l’esprit en éveil d’un spectateur ou d’un auditeur et dans son registre émotif. L’image est utilisée comme un instrument cognitif par son concepteur et, dans la mesure où elle trouve une forme artistique, par son public.
La Faune dans les Sceaux du Moyen Âge
Les sceaux du Moyen Âge offrent un autre aperçu de la manière dont les animaux étaient perçus et utilisés symboliquement. Il faut faire la distinction entre « bestiaire héraldique » et « bestiaire sigillaire » : l’animal est héraldique sur les sceaux s’il est identique aux armoiries, mais la frontière est floue et difficile à déterminer d’où l’expression : « bestiaire emblématique ». Dans la Rome antique, le terme ordinaire pour désigner le sceau est signum. Et même si le terme sigillum s’impose à partir du milieu du XIe siècle, le terme signum continu d’être utilisé également, surtout avant le XIIIe siècle.
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Emblématique Zoomorphe
L'iconographie animale sur les sceaux est influencée par l'Orient, comme le montre l'exemple de l'aigle bicéphale. Concernant l’influence de l’Orient sur l’iconographie emblématique zoomorphe voir l’exemple de l’aigle bicéphale traité par G. B. Devos, « L’Anatolie, berceau de l’aigle à deux têtes », Revue Française d’héraldique et de sigillographie, 60-61, 1990-1991, p. 1-11 ou celui de l’aigle héraldique dans P. Cornil, « Naissance de la position « héraldique » de l’aigle », dans Congrès de Nivelles, actes du 47e congrès de la Fédération des Cercles d’Archéologie et d’Histoire de Belgique et 2e congrès de l’Association des Cercles Francophones d’Histoires et d’Archéologie de Belgique (Nivelles, 1984), Nivelles, 1984, IV, p. 265-273.
Évolution Stylistique
L'animal seul, qu'il s'agisse de la faune réelle ou du monde fantastique, s'achemine donc, lorsqu'il est dans le champ du sceau, de la nature vers la transcription héraldique. Inversement lorsque l’animal est seulement l’un des éléments d’une scène, son style, irréaliste aux XIe et XIIe siècle, progresse régulièrement vers une observation zoologique de plus en plus précise.
Bestiaires et Sceaux : Une Synthèse
Les bestiaires et les sceaux partagent une iconographie commune, mais leur utilisation et leur signification diffèrent. Les animaux des bestiaires sont porteurs de messages allégoriques, tandis que ceux des sceaux servent souvent d'emblèmes identitaires ou héraldiques.
Influence Mutuelle
Les sceaux ont pu influencer l'iconographie des bestiaires, et vice versa. Les miniatures du manuscrit fr. 14969 de la Bibliothèque nationale de Paris (Le Bestiaire de Guillaume le Clerc) et la tradition iconographique franciscaine.
Le Contexte Social et Culturel
Pour comprendre pleinement la signification d'Isidor du Berceau des Loups, il est essentiel de replacer cette figure dans son contexte social et culturel.
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La Vie Quotidienne
Norrent, en latin Norremum, est nommé Norrem en 1211 et Norenc en 1240 dans une donation à l’abbaye de Mont-St.Martin. Le hameau de Fontes est connu sous le nom de, Ad fondenis, dans la donation dAdroald [1] à St. Malbrancq [2] rapporte quau XVIIe siècle on trouva sur le territoire, proche de la voie romaine (chaussée Brunehaut), un sarcophage de pierre blanche, avec un vase de forme ronde scellé au plomb, et des lacrymatoires de verre mêlés aux ossements.
Symbolisme et Identité
La bourgeoisie locale, les notables, les artisans, commerçants, administrations et les importantes exploitations agricoles, sétablissent le long de la route royale.
Exemples Locaux et Anecdotes
Plusieurs exemples locaux illustrent l'histoire et la culture de la région.
Norrent-Fontes
Le Décret du 24 février 2014 portant sur la délimitation des cantons dans le département du Pas-de-Calais redessine la carte des cantons du Pas-de-Calais. Norrent-Fontes intègre alors le canton de Lillers.
Samois-sur-Seine
Samois, l’un des plus beaux et plus anciens villages d’Ile-de-France, situé à 60 km de Paris et à 6 km de Fontainebleau, entouré par la forêt domaniale, remonte à l’époque romaine et compte un peu moins de 2200 habitants aujourd’hui (5000 au Moyen-Age). Le village comprend le Haut-Samois (centre bourg), le Bas-Samois (bords de Seine) et trois hameaux. Le village s’est développé à partir des ressources de la forêt et du fleuve. L’occupation des bords de Seine est ancienne. Le port de Samois a servi très tôt à l’embarquement vers Paris du bois de chauffage et des pavés de grès de la Forêt de Fontainebleau. Il a existé aussi jusqu’en 1938 un établissement de bains clôturé où de nombreux enfants de Samois ont appris à nager.
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La Prostitution dans la Rome Antique : Un Angle Inattendu
Le mythe de Romulus et Rémus offre une perspective intéressante sur la perception des "louves" dans la Rome antique.
Lupa : Louve et Prostituée
Une tradition constante affirme que le berceau où les enfants étaient exposés commença par flotter ; puis que les eaux baissant le laissèrent à sec ; qu’une louve, poussée par la soif hors des montagnes environnantes et attirée par les cris des enfants tourna ses pas vers eux et, se baissant, leur présenta ses mamelles avec tant de douceur qu’elle les léchait à coup de langue quand le berger du roi les découvrit. Il s’appelait Faustulus, dit-on. Il les emporta dans son étable et les fit nourrir par sa femme, Larentia.
Symbolisme et Société
Il est intéressant de remarquer que la version selon laquelle les jumeaux furent sauvés par une femme, une prostituée de bas étage de surcroît, n’est jamais présentée aux jeunes latinistes. Mais pourquoi ? Probablement à cause de la honte dont nous couvrons la prostitution et de l’embarras dans laquelle elle nous plonge bien souvent. Mais la prostitution faisait pourtant partie prenante de la société romaine. Se cacher derrière nos perceptions modernes ou nos sentiments actuels peuvent ainsi nuire à l’image que nous donnons des Romains.
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