Le projet philosophique de Gilles Deleuze, consistant à établir une genèse immanente de l'expérience réelle, trouve un écho particulier dans l'œuvre de Gilbert Simondon, notamment dans sa conception de l'embryon. Cet article explore la notion d'embryon chez Simondon, en la reliant aux concepts deleuziens de différence, de répétition et d'intensité, tout en mettant en lumière l'analogie opératoire entre l'embryologie et d'autres domaines tels que la botanique et la cosmogonie.
Introduction: La Genèse Immanente et le Principe Transcendantal
Deleuze, dans Différence et Répétition, ambitionne de découvrir et de développer un double circuit génétique - une genèse statique de l'être et une genèse dynamique de la pensée. Cette ambition passe par l'action d'un principe dit « transcendantal », qui renvoie au concept d'intensité et au domaine d'une « synthèse asymétrique du sensible ». L'intensité, loin de désigner une expérience particulièrement forte, représente à la fois les conditions du sensible et l'individuation de la potentialité de l'Idée.
Simondon, de son côté, s'intéresse à la genèse des êtres et des objets, en mettant l'accent sur les processus d'individuation et de concrétisation. L'embryon, chez Simondon, n'est pas simplement un organisme en développement, mais un système métastable porteur de potentialités, qui s'actualise à travers un processus d'individuation.
L'Intensité comme Principe Transcendantal du Phénomène
Deleuze s'inspire de l'énergétique du 19ème siècle pour définir l'intensité. L'intensité est inséparable de l'étendue, mais elle tend à s'annuler dans l'étendue et sous la qualité. Cependant, cette tendance est contrecarrée par la nature impliquée de l'intensité, qui résiste à son propre effacement. L'intensité est différence, et cette différence est impliquée en soi dans le déploiement de l'étendue.
Deleuze distingue un principe empirique, qui régit un domaine, et un principe transcendantal, qui donne le domaine à régir au principe empirique. L'intensité, en tant que principe transcendantal, renvoie à un ordre où la différence ne se nie ni ne se dégrade, mais s'implique et se réplique dans la production du phénomène.
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L'Intensité et le Mouvement d'Actualisation de l'Idée
L'intensité joue un rôle individuant dans le mouvement d'actualisation de l'Idée. Elle représente la condition asymétrique du sensible et constitue la profondeur, non pas comme troisième dimension de l'espace, mais comme spatium ou « pur implexe ». Toute qualité perçue et tout espace étendu impliquent une profondeur intensive, constituée ontologiquement par l'expression d'un champ de distances variables et génétiques.
L'intensité persiste impliquée dans la sensation et la perception des facteurs extensifs. Elle constitue la condition, la raison et l'être même de ces facteurs, c'est-à-dire un potentiel qui ouvre « en soi » la réalité de toute expérience.
L'Évolution Intensive des Systèmes et l'Intérêt pour les Systèmes Psychiques
Deleuze s'intéresse particulièrement aux systèmes psychiques dans le cadre d'une conception intensive de l'évolution des systèmes. L'intensité donne un nouveau sens à l'évolution des systèmes de la nature en général.
Gilbert Simondon et l'Analogie Opératoire
Simondon met en avant l'importance de l'analogie opératoire, qui consiste à transposer des processus ou des opérations d'un domaine à un autre. Cette approche permet de saisir les continuités fines entre des domaines apparemment distincts, tels que la cosmogonie, l'embryologie et la botanique.
L'Analogie entre l'Écorce et la Sphère Cosmique chez Anaximandre
Anaximandre, un savant du VIe siècle avant J.-C., utilisait l'analogie pour donner à voir une genèse dont nous ne saurions avoir été témoins, à savoir celle de l'univers. Il comparait la formation de la sphère de feu autour de l'air entourant la Terre à la croissance de l'écorce autour de l'arbre.
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L'analogie ne porte pas sur la forme, mais sur le processus : la sphère de feu se déploie autour de l'air, comme une écorce autour d'un arbre. De même, la sphère se « détache », comme l'écorce se détache du tronc. Il y a donc un double transfert d'opération de l'écorce vers la sphère cosmique.
L'Analogie entre l'Embryon et l'Arbre dans le Traité Hippocratique De la Nature de l'Enfant
Le traité hippocratique De la Nature de l'Enfant établit une analogie entre le développement de l'embryon et celui d'un arbre. Le médecin veut prouver que le développement de l'embryon est à peu près identique à celui d'un arbre. La genèse de l'arbre fournit un comparant heuristique à la genèse de l'embryon, reposant sur l'identité des opérations qui les produisent.
L'Embryon comme Système Métastable chez Simondon
Simondon considère l'embryon comme un système métastable, c'est-à-dire un système qui n'est pas encore complètement individué et qui possède un potentiel d'individuation. L'embryon est porteur d'une surdétermination, c'est-à-dire d'un excès de potentialités par rapport à ce qui va réellement s'actualiser.
Le processus d'individuation consiste en une résolution de cette métastabilité, à travers une série d'opérations et de différenciations. L'embryon s'actualise en un individu concret, tout en conservant une certaine part de potentiel non actualisé.
Aliénation et Individuation
Simondon, dans Du mode d'existence des objets techniques (MEOT), critique la conception marxiste de l'aliénation, qu'il juge trop centrée sur les aspects économico-sociaux. Il met en avant une aliénation plus fondamentale, « psycho-physiologique », subie par le travailleur dans le cadre du machinisme.
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Simondon ne plaide pas pour une condamnation des machines, mais pour leur « libération ». L'autonomisation du travail des machines permettrait à l'homme de dépasser le statut de porteur d'outils, devenant réparateur et surveillant des machines. Cette conception suppose une réforme complète du système du travail, partageant les tâches pour laisser les machines effectuer les travaux aliénants.
Individu Technique et Normativité
Simondon insiste sur la « normativité » de la technique. Dans les ensembles informationnels contemporains, le fonctionnement des objets techniques permet la construction d'une « transindividualité » à la fois humaine et technique. La culture du travail fait barrage à cette construction.
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