Cet article explore les témoignages de victimes de discrimination et appelle à la création d'un commun.
Introduction
La discrimination est un problème sociétal complexe qui touche de nombreux individus et groupes. Elle se manifeste sous diverses formes, allant de la misogynie à l'homophobie, en passant par le racisme, la grossophobie et l'âgisme. Comprendre les expériences vécues par les personnes minorisées est essentiel pour lutter contre ces injustices et promouvoir une société plus inclusive.
"Nous sommes tous des minorités" : Un essai révélateur
Dans son essai « Nous sommes tous des minorités », Juliette Speranza, enseignante-chercheuse à l’Institut national supérieur de formation et de recherche pour l’éducation inclusive, se penche sur le fait minoritaire. Spécialiste de la notion de validisme et des enjeux de la neurodiversité, elle s’attache à montrer que, derrière les différentes formes de discrimination, il y a à la fois des individus et des groupes, des minoritaires singuliers et des minorités plurielles.
Structure de l'ouvrage
L'ouvrage est structuré de manière simple et percutante : un chapitre est consacré à chaque minorité, chacun étant nourri d’un témoignage individuel. Parmi les personnes qui ont partagé leur expérience, on retrouve :
- Le comédien Steve Tran, Français d’origine vietnamienne.
- L’historienne Michelle Perrot, assignée par ses 97 ans à la place de « vieille ».
- Gabrielle Deydier, qui, avec son livre « On ne naît pas grosse », a révélé l’ampleur de la grossophobie et sa particulière cruauté.
Ces témoignages, complétés par une analyse de l'autrice, permettent de contextualiser les discriminations dans un cadre philosophique, économique et social spécifique. Juliette Speranza livre le contexte philosophique, économique et social spécifique dans lequel se pensent et sont pensées les personnes minorisées.
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Discours orientaliste et représentations
Les quelques pages qu'Edward W. Said consacre à L’Immoraliste dans Culture et impérialisme confirment pleinement le mépris occidental qui caractérise l’orientalisme. Au nom de « la cohérence interne de l’orientalisme et de ses idées sur l’Orient », il fait néanmoins parfois peu de cas des variations historiques, géographiques et culturelles, ou simplement de la subjectivité des auteurs et des œuvres qu’il examine.
Contextes idéologiques et sociaux
Le roman de 1902 s’inscrit dans un contexte idéologique et social à la fois contraignant et libérateur qui contribue à assouplir quelque peu les contraintes qui pèsent sur la représentation : à l’orée du XXe siècle, Gide est en mesure d’assurer sans scandale la publication de son œuvre dans un espace du champ littéraire qui s’autonomise quelque peu d’une société maintenant une forte censure sur la parole homosexuelle et pédérastique ; quant à Michel, le personnage principal du roman, il accède à la révélation de son propre désir grâce à son statut de jeune bourgeois métropolitain, mais en marge de la situation de domination coloniale à proprement parler - en lisière, dans un entre-deux social conforme à son identité elle-même incertaine.
La figure du jeune Arabe
C’est ce double contexte - contexte externe du champ littéraire où paraît le roman et contexte interne de l’histoire qu’il raconte - qui autorise une reconnaissance au moins relative de la figure du jeune Arabe inséparable d’une affirmation de soi comme être de désir et comme romancier. Il apparaît ainsi qu’à côté de la catégorie de la « race » envisagée par Edward W.
Parcours initiatiques et révélation du désir
Or, c’est précisément durant ses vacances en Tunisie et en Algérie, c’est-à-dire dans ces territoires arabes colonisés qui sont pour lui un espace de loisir, que le personnage de Michel quitte la sphère de la pure intellectualité et accède à une labilité désirante d’une extrême intensité. Suivant le schéma assez nettement identifiable d’une initiation - ici inspirée à la fois de Whitman et de Nietzsche, et censée donc révéler « l’être authentique, le “vieil homme” » -, il passe d’un état premier aliéné à un moment de crise, puis à une révélation qui le conduit finalement vers la libération échevelée de ses sens.
Michel et ses préjugés
Michel voyage d’abord avec un temps de retard sur sa propre existence. Ses préjugés lui font négliger la moderne Tunis et privilégier les hauts lieux de l’Antiquité comme Carthage, Timgad, Sousse et El Djem. Mais ses attentes sont à la fois déçues et rehaussées. D’un côté, la ville arabe de Tunis le comble ; de l’autre, le site romain d’El Djem n’est pas à la hauteur de ce qu’il …
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Diversité des familles et procréation assistée
La médecine de la reproduction offre différentes alternatives pour de nouveaux modèles familiaux, dont la méthode ROPA, qui permet aux couples de partager la maternité dès le début. L’une fournit les ovocytes, qui sont inséminés avec le sperme d’un donneur anonyme, et l’autre reçoit les embryons et les met en gestation. La reproduction sexuée nécessite l’interaction de deux cellules germinales : une femelle et un mâle, à l’intérieur d’organes génitaux féminins. Aujourd’hui, nous sommes confrontés à la diversité des familles. Selon la législation espagnole actuelle, « les femmes peuvent utiliser les techniques réglementées par cette loi indépendamment de leur état civil et de leur orientation sexuelle ». Depuis 2007, la Loi espagnole autorise l’enregistrement de la double maternité dans le registre civil, de sorte que les enfants nés d’un traitement ROPA en Espagne, entre un couple de femmes mariées, seront des enfants de deux mères à des fins juridiques, tant que les deux femmes sont mariées. Actuellement, bien qu’il s’agisse d’une technique non prévue par la loi, il est possible d’accéder à la technique ROPA ou réception d’ovocytes d’un couple, qui permet à deux femmes membres d’un mariage ou d’une union libre de participer au traitement et à la grossesse. L’une fournit les ovocytes qui sont inséminés avec le sperme d’un donneur anonyme, et l’autre reçoit les embryons pour devenir enceinte. Il y a une mère génétique et une mère gestationnelle après que les deux ont donné leur consentement. Comment fonctionne la méthode ROPA ? La méthode ROPA n’est rien d’autre qu’un traitement conventionnel de fécondation in vitro (FIV) effectué par des professionnels qualifiés dans un centre de procréation assistée et adapté aux besoins reproductifs des femmes lesbiennes. À partir de ce moment, les embryons commenceront à se développer et seront transférés entre le 5e et le 6e jour de développement. Tout traitement de procréation assistée (fécondation in vitro, embryo adoption ou fécondation par la méthode ROPA) a un impact émotionnel. Le processus de sélection du donneur de sperme le plus approprié est très rigoureux. Il répond à la grande responsabilité que nous assumons face à la confiance que nous accordent nos patients. C’est pourquoi, dans le cadre du don de sperme, nous effectuons des tests qui vont au-delà de ceux exigés par la loi. En raison du caractère exhaustif de ces tests, seul un nombre très restreint de candidats est finalement apte à figurer dans notre banque de sperme de donneur. Les avancées technologiques actuelles nous permettent de développer des analyses supplémentaires qui offrent une plus grande sécurité. Aux contrôles que nous effectuons en tant que protocole dans le processus de don, nous ajoutons l’étude des maladies sexuellement transmissibles, l’analyse génétique des 600 ou 3 000 maladies les plus graves qui peuvent être transmises à la descendance et, entre autres, l’analyse du sang par PCR, qui offre la possibilité d’une deuxième validation des sérologies au moment du prélèvement, puisque le diagnostic est immédiat.
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