Introduction
Cet article explore la représentation du Moyen Âge dans la littérature et les arts des siècles postérieurs, ainsi que la thématique des contacts avec l'autre au Moyen Âge, en s'appuyant sur différentes approches interdisciplinaires. Il aborde également la question de la fiction historique et de la manière dont elle façonne notre perception du passé, en particulier en ce qui concerne la France.
Le Moyen Âge Interprété : Réécritures et Médiévalismes
La Réception du Décaméron : Un Voyage de Boccace à La Fontaine
L'étude de la réception du Décaméron de Boccace par La Fontaine, notamment la nouvelle II, 7, permet d'analyser comment l'image du monde médiéval et de ses classes sociales évolue dans les deux œuvres en fonction de leurs contextes respectifs. Elena Crocicchia, dans son intervention, explore cette transformation en se concentrant sur "La princesse Alatiel à la cour du Roi Soleil : voyage d’une nouvelle de l’Italie de Boccace à la France de La Fontaine", soulignant comment le genre de la nouvelle se prête à une hybridation capable de refléter les éléments saillants de la société dans laquelle elle est produite.
Médiévalismes et Identités Nationales au XIXe Siècle
Chiara Zambelli s'intéresse aux "Médiévalismes et identités nationales au XIXe siècle", analysant l'emploi de la littérature médiévale dans les études médiévales, la littérature et les arts en France au XIXe siècle. S'appuyant sur la notion d'altérité attribuée par Jauss à la littérature médiévale, elle met en évidence les ambiguïtés de l'attribution savante d'un caractère « clos et à jamais révolu » à cette littérature, révélant des mécanismes d'identification et de projection. Dans ce cadre, l'altérité médiévale est définie en fonction de l'identité contemporaine à privilégier, déjà au XIXe siècle.
Contacts avec l'Autre au Moyen Âge : Un Thème Central
Altérité : Définition et Manifestations
L'altérité, multiple et protéiforme, est définie selon une grande diversité de critères, parmi lesquels le politique occupe une place majeure. Elle désigne ce qui est extérieur à une entité politique donnée, comme l'étranger ou le migrant, et revêt également une dimension culturelle, perceptible dans l'appartenance à un peuple différent ou l'usage d'une langue étrangère. Des perspectives sociales et religieuses complètent cette réflexion, les distinctions de genre, de statut, de rang ou de classe traduisant des hiérarchies internes, tandis que les écarts par rapport à une foi jugée « vraie » reflètent des dynamiques de rapprochement ou d'exclusion. Les « autres » peuvent donc être trouvés partout : à l’extérieur de sa propre communauté ou en son sein. Cet ‘autre’ ne peut exister sans un ‘soi’. L’autre est un terme relationnel. Il ne peut être le résultat que d’une comparaison avec soi-même et les groupes auxquels on s’identifie. Le contact avec l’autre possède alors une dimension définitoire et identitaire, toujours relative, toujours en construction.
Dynamiques du Contact : Violence, Échanges et Représentations
Les dynamiques du contact sont façonnées par la manière dont l'autre est perçu et représenté. Ces représentations varient en fonction des contextes politiques et sociaux. Les peuples voisins peuvent être vus à la fois comme des ennemis à combattre ou comme des partenaires commerciaux à rencontrer. Au contraire, la rencontre avec l’autre est toujours médiée par des dynamiques historiques qui peuvent transformer les relations sociales, créer une norme ou l’interdit. Les différences avec la foi des autres peuvent ainsi unir une société autour de sa propre croyance. Le contact crée dans ce cas-là une interrogation autour de sa propre identité et du rapport à l’autre. Pour reprendre les mots de Dominique Iogna-Prat : « ce qui unit les hommes est en même temps ce qui les divise16 ». Un jeu de miroirs se forme alors dans les récits. Les modalités du contact avec l'autre sont multiples, allant de la violence (expéditions armées, croisades, répression) à la diffusion culturelle et aux échanges réciproques. Les stratégies d'accommodation peuvent également survenir pour réguler les contacts avec l'autre ou pour en tirer un bénéfice. Il s'agit alors d'interroger les acteurs du contact : acteurs de la diplomatie, médiateurs, passeurs.
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Le Manuscrit : Témoin et Espace d'Interaction Culturelle
Une fois le contact vécu, il peut être mis en scène, transformé ou imaginé dans les écrits. Le manuscrit témoigne du contact à distance entre l’auteur et le copiste, un échange qui laisse des traces matérielles et textuelles. Ce processus de transmission met à jour le texte linguistiquement et conceptuellement, et révèle une dynamique de renégociation constante. Le manuscrit peut ainsi être perçu comme un espace matériel où interagissent auteur, copiste et lecteur, chaque acteur y inscrivant sa marque. Cette interaction, visible à travers texte et paratexte (notes, gloses, rubriques), reflète une interprétation diachronique et synchronique qui façonne le manuscrit. Le manuscrit déclenche également des dialogues culturels et linguistiques, où les traditions se rencontrent, s’hybrident et se transforment. Les traductions médiévales, comme celles du latin au français du XIVe siècle, montrent comment la langue cible s’adapte à la langue source, produisant des hybridations lexicales et syntaxiques. Les manuscrits multilingues, franco-italiens ou d’Outremer, illustrent des interactions complexes et protéiformes. De même, les genres littéraires médiévaux révèlent des influences croisées et une porosité marquée, comme en témoigne l’interaction entre la culture chrétienne et les récits chevaleresques, ou comme les œuvres inclassables comme Audigier ou Le Voyage de Charlemagne.
La France Imaginaire : Fictions Historiques et Médiacultures
Dépasser le Fact-Checking : Une Approche Holistique des Fictions Historiques
Le colloque "Les rencontres de la fiction historique" propose d'étudier les fictions historiques comme un genre médiatique qui situe le récit fictionnel dans le cadre historique précis d'un passé proche ou lointain. L'objectif est d'étudier à travers ces productions ce qu'Éric Macé et Éric Maigret appellent des médiacultures, soit « une somme de médiation par lesquelles chaque société se configure elle-même à travers ses objets culturels, juridiques, techniques, artistiques ou médiatiques [tels que le cinéma, les jeux vidéo, la bande dessinée, et d’autres] et leurs formes d’appropriations ». Il s’agit donc d’analyser tout à la fois leur contenu, leur rôle dans la construction de représentations ainsi que les usages sociaux qui en sont faits. L'approche adoptée se distingue nettement d'une approche type fact-checking qui se contente de critiquer ces récits en les comparant à des travaux d'historiens ou à des sources historiques. Au lieu de cela, il s'agit d'appréhender ces œuvres pour ce qu'elles sont intrinsèquement : des créations culturelles contemporaines portant sur des périodes du passé. L'intention n'est pas de les évaluer sur leur “réalisme historique,”, mais plutôt de les aborder avec une optique plus holistique et plus globale pour saisir un ensemble de dynamiques sociales et culturelles.
La Production Culturelle et le Contexte Politique : Influences sur les Représentations du Passé
Le premier axe de ce colloque s'intéresse aux enjeux de la production culturelle, à l'espace de production comme un possible déterminant des représentations du passé ainsi qu'aux aspects politiques du sujet. Ici, l'objectif sera d'interroger à la fois l'impact réel ou supposé du contexte politique ou de l'espace de création sur les représentations du passé ainsi que les valeurs, les signifiants et les implications que portent ses représentations. Les productions culturelles et artistiques sur le territoire français s'inscrivent dans un contexte de production qui peut influencer les représentations. Il s'agira pour une part de montrer si la vie politique française joue un rôle et influence la manière dont est représentée la France. Par exemple, est-ce que l'affirmation culturelle, voire nationaliste, et son choc avec d'autres espaces (allemand, britannique, nord-américain) au début du XXe siècle participent de l'émergence d'un panthéon de super-héros français comme Nyctalope en 1911 ou Fantax en 1946 ? De même, de quelle manière l'implication de la France dans le bloc occidental durant la Guerre froide influence sa représentation dans l'industrie cinématographique ? D’ailleurs, les thématiques abordées dans ces œuvres peuvent refléter les préoccupations et les idéologies de l'époque.
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