Le vers "Bamba li Bamba li Bamba" est plus qu'une simple répétition. Il est intimement lié à l'histoire et à la spiritualité de Cheikh Ahmadou Bamba et de ses relations avec la Mauritanie. Pour comprendre sa signification, il faut explorer le contexte des séjours de Cheikh Ahmadou Bamba en Mauritanie, les raisons spirituelles de ces visites et l'interprétation qu'en donne Séex Samba Jaara Mbaye, un des premiers poètes "wolofal" mourides.
Les séjours de Cheikh Ahmadou Bamba en Mauritanie
Serigne Bassirou Mbacké rapporte que Cheikh Ahmadou Bamba a foulé le sol mauritanien à deux reprises durant sa vie. Le premier séjour a eu lieu après le décès de son père, et le second, après son retour d'exil du Gabon. Le premier voyage avait pour but de rechercher les bénédictions des hommes vertueux du Sénégal et de Mauritanie. Cheikh Ahmadou Bamba souhaitait également acquérir des ouvrages de référence sur le soufisme et renouveler son autorisation de pratiquer les wirds. Il s'instruisit auprès de cheikhs shâdhilites et tijanes, et collectionna des ouvrages d'al-Kountî, de son fils, ainsi que des écrits des Shâdilites et des Tijanites.
Le second périple, quant à lui, fut involontaire. Accueilli en héros au Sénégal après son retour d'exil, l'aura grandissante de Cheikh Ahmadou Bamba inquiéta les autorités coloniales, qui le convoquèrent à Saint-Louis. Son refus de répondre à ces convocations entraîna l'envoi de bataillons de soldats français, assistés par des auxiliaires indigènes, et aboutit à un second exil en Mauritanie.
Les raisons ésotériques et spirituelles du second séjour
Au-delà des faits historiques, Séex Samba Jaara Mbay révèle les raisons ésotériques et spirituelles de cette deuxième visite. Il écrit : "Deful, waxul, da fa dëkke jàamu ba am li mu am / Buur Yalla taas ñu ci moom taasaale Gànnaar" (Il n'a rien fait ni rien dit, il fut constant dans l'adoration de son Seigneur jusqu'à obtenir des privilèges / Puisse Dieu répandre sur nous sa baraka jusqu'en Mauritanie).
La Mauritanie était alors une zone peuplée d'érudits en sciences islamiques, un centre de rayonnement intellectuel musulman et un carrefour de rencontre des plus grands savants soufis du monde musulman. Séex Samba Jaara Mbaye souligne : "Gànnaar ba Gànnaar ga jeex, deef leeniy moytu boo ba woon / Ba tay kudul ñoom du leen jarfal fa Gànnaar" (Sur toute l'étendue du territoire, personne n'osait s'affronter aux Mauritaniens à l'époque / Et jusqu'à présent aucun étranger ne peut les stupéfier).
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"Gànnaar" : Un poème riche en symboles
"Gànnaar" (La Mauritanie) est un poème dans lequel Séex Samba Jaara Mbaye relate la longue histoire de la cohabitation entre Cheikh Ahmadou Bamba et ses nouveaux semblables durant son second séjour en Mauritanie. Il utilise de nombreuses figures de style poétiques pour mettre en exergue la victoire spirituelle de Serigne Touba.
La métaphore de l'uf et de la pierre
Une des métaphores les plus marquantes du poème est celle de l'uf et de la pierre. Séex Samba Jaara Mbaye écrit : "Naa nen du feero ak i doj yaay doj da ngay doj wu laabir nag / Moo tax ñu jis la na naa yeen u Gànnaar / Kii doj la am luy niru moom la ba far feeru ci yow / Taytaylu googu dootul ñaar fa Gànnaar" (L'uf ne danse pas avec la pierre ; tu es une pierre mais une pierre passive / C'est pourquoi ils t'ont vu et demandèrent aux Mauritaniens : / S'agit-il réellement d'une pierre ou de sa pareille jusqu'à ce qu'il tombe sur vous / Ils l'ont fait exprès mais, cela ne se reproduit plus en Mauritanie).
Ici, l'uf représente les Mauritaniens, tandis que la pierre symbolise Cheikh Ahmadou Bamba. Séex Samba Jaara Mbaye exprime la fragilité et l'impuissance des Maures face à la robustesse et à la puissance spirituelle du Cheikh. Dès son arrivée, les érudits mauritaniens ont cherché à évaluer la dimension spirituelle et les connaissances islamiques de Cheikh Ahmadou Bamba, le considérant initialement comme un marabout ignorant en quête de savoir. Cependant, la modestie et la passivité du Cheikh ont suscité des interrogations parmi les sages mauritaniens.
L'ascension spirituelle de Cheikh Ahmadou Bamba
Un jour, un groupe de savants mauritaniens, en désaccord sur la vision du Prophète (PSL) à l'état de veille, sollicitèrent l'arbitrage de Cheikh Ahmadou Bamba. Khadim Rassoul leur expliqua que ces réalités spirituelles étaient d'un ordre particulier, relevant de grâces divines et ne devant pas être une source de polémique pour le commun des musulmans.
Cependant, certains savants insistèrent pour obtenir une réponse sans équivoque, car Cheikh Ahmadou Bamba affirmait dans ses écrits avoir vu le Prophète (PSL). Lors d'une rencontre, ils virent le Prophète Mohammad lui-même assis sur le lit, et Cheikh Ahmadou Bamba à terre. Suite à cet événement, les Beni Deyman firent allégeance à Cheikh Ahmadou Bamba et devinrent ses auxiliaires.
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Séex Samba Jaara Mbaye affirme : "taytaylu googu dootul ñaar fa Gànnaar" (ils l'avaient fait exprès mais cela ne se reproduit plus en Mauritanie). L'attitude de Cheikh Sidiya lui-même envers Cheikh Ahmadou Bamba témoigne de l'ascension spirituelle de ce dernier.
La signification de "Bamba li Bamba li Bamba"
Dans ce contexte, "Bamba li Bamba li Bamba" peut être interprété comme une reconnaissance de la présence et de l'influence spirituelle de Cheikh Ahmadou Bamba, non seulement au Sénégal, mais aussi en Mauritanie. C'est une affirmation de sa victoire spirituelle sur les érudits mauritaniens, symbolisée par la métaphore de la pierre qui écrase l'uf. C'est aussi une expression de la baraka, de la bénédiction divine que Cheikh Ahmadou Bamba a apportée en Mauritanie.
Les paroles "Bamba li Bamba li Bamba" résonnent comme un écho de la transformation spirituelle qui s'est opérée en Mauritanie grâce à la présence de Cheikh Ahmadou Bamba. Elles rappellent la puissance de sa foi, sa modestie et sa capacité à transcender les limites culturelles et intellectuelles. Elles célèbrent sa victoire spirituelle et son rayonnement universel.
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