L'article explore une interprétation alternative du conte du Petit Chaperon rouge, en remettant en question la moralité communément admise. Il suggère que le danger ne réside pas dans la forêt, mais plutôt au sein du foyer familial.
Amnésie et malentendus : Lever le voile sur l'histoire
Il existe un malentendu dans l'interprétation de la moralité du Petit Chaperon rouge. L'idée répandue selon laquelle il s'agit d'une mise en garde contre les inconnus est remise en question. Il est proposé de lever ce malentendu en offrant une nouvelle perspective. Cependant, il est prévenu que cette nouvelle interprétation pourrait être oubliée, en raison d'un mécanisme naturel appelé "amnésie du confident". Cette amnésie est comparée à la répétition spéculaire de l'amnésie traumatique. Lorsque des révélations sont faites, elles peuvent être temporairement acceptées, mais ensuite oubliées par une partie inconsciente de nous-mêmes qui cherche à nous protéger.
Le terme "révéler" est étymologiquement décomposé pour souligner l'idée de dévoilement et de dissimulation. L'auteure Charlotte Pudlowski est citée pour illustrer la tendance à oublier les vérités difficiles, notamment celles qui remettent en question l'image idéalisée du cocon familial.
Malgré le risque d'oubli, l'article propose d'examiner le conte avec une nouvelle perspective, en douceur. L'histoire du Petit Chaperon rouge est familière à tous, mais cette familiarité même peut masquer un malentendu fondamental. Le conte contient une forêt, à la fois dense et obscure, mais aussi avec des clairières ensoleillées. Cette forêt symbolique est essentielle pour comprendre le message du conte.
L'idée principale est que le danger ne se trouve pas dans la forêt, mais plutôt dans le foyer. Il faut se méfier des loups familiaux plutôt que des loups inconnus.
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Métaphores et tabous : Décrypter le conte
D'autres moralités mal comprises sont évoquées, comme Barbe-Bleue et La Cigale et la Fourmi. Ces histoires sont souvent interprétées de manière superficielle, sans tenir compte de leur potentiel subversif. Il est suggéré que Le Petit Chaperon rouge est moins compliqué en apparence, mais qu'un tabou empêche une interprétation plus profonde.
Le conte est bien un avertissement contre les prédateurs, mais l'image du loup en bonnet de nuit est particulièrement troublante en raison de son accoutrement familier. Cette familiarité crée une inquiétante étrangeté, un malaise qui surgit dans le quotidien. Ce qui est terrifiant, ce n'est pas l'intrusion d'un prédateur extérieur, mais la volonté impérieuse qui se révèle dans les yeux de l'hôtesse familière.
Freud et l'hystérie : Les silences révélateurs
Les gravures de Gustave Doré illustrant la version de Perrault sont analysées. Le loup de la forêt n'est pas effrayant, mais l'image de l'enfant au lit avec le loup en bonnet de nuit est dérangeante. Cette image évoque l'inquiétante étrangeté définie par Sigmund Freud.
Freud, lors de ses séjours à Paris, a assisté aux séances du professeur Charcot à la Salpêtrière, où il a observé les patientes hystériques. Contrairement à Charcot, Freud a pris au sérieux les paroles de ces femmes pendant leurs crises. Il a découvert que leurs délires révélaient souvent des violences sexuelles.
Freud a d'abord pensé que l'hystérie était la réaction physique et psychique des filles aux abus de leurs pères. Cependant, il a ensuite douté de cette théorie et a inversé le sens de la flèche, suggérant que le délire hystérique était la manifestation d'un désir refoulé des filles pour leur père.
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Quitter la maison : Autonomie et danger
Le Petit Chaperon rouge est présentée comme une enfant autonome, que sa mère laisse partir sans crainte excessive. Cette absence de mise en garde est soulignée, contrairement à l'interprétation de Bruno Bettelheim, qui y voit un manque de protection.
Les instructions données par la mère sont minimales et concernent surtout le bon sens pratique. Bettelheim reproche à la mère cette absence de mise en garde, mais l'article suggère que le danger ne se situe pas sur le chemin, mais à la destination.
Wald : Forêt et foyer
Bettelheim établit une distinction entre un intérieur protecteur et un extérieur dangereux. Cette interprétation est influencée par son expérience des camps de concentration. Michel Tournier est cité pour rappeler qu'il y a des époques où la forêt elle-même est source de honte.
L'article remet en question l'idée d'une polarisation systématique entre la douceur du foyer et la menace du vaste monde. Il propose d'analyser cette dichotomie avec sang-froid, en se débarrassant des alarmes qui brouillent notre entendement.
La forêt est présentée comme un territoire indompté où l'animal et l'enfant se rencontrent, tandis que le village représente l'espace civilisé et urbain où les adultes résident.
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La prohibition de l'inceste : Un tabou universel
Claude Lévi-Strauss est cité pour souligner que la prohibition de l'inceste est le dénominateur commun de toutes les sociétés. Cette prohibition est liée à l'espace civilisé et urbain, où les adultes ont assimilé ce tabou.
Corps et langage : L'expression des maux
Béatrice Libert est citée pour son exploration du corps et du langage, des messages que le corps transmet et des logiques inconscientes qui se cachent derrière les phénomènes physiques. Cette exploration s'élargit à une réflexion plus profonde sur le monde.
Révolution et sans-culottes : Histoire et subversion
Véronique Bergen est citée pour son œuvre qui donne la parole aux sans-culottes et aux autres acteurs de la Révolution française. Son écriture inventive et jouissive brise tous les cadres et ose tous les excès.
Anticipation et critique sociale : Miroirs du futur
Laurent Gaudé est cité pour son roman d'anticipation Chien 51, qui explore les thèmes de la domination économique, de la pollution et de la résistance. Son œuvre est un miroir de notre société et de ses dérives.
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