Introduction
L'avortement, ou interruption volontaire de grossesse (IVG), est une question complexe et délicate qui suscite de nombreux débats dans le monde entier. En Islam, cette question est abordée avec une attention particulière, en tenant compte des enseignements du Coran, des hadiths et des interprétations des érudits. Cet article vise à explorer les différentes perspectives sur l'avortement en Islam, en examinant les opinions des écoles juridiques, les facteurs influençant les décisions et les traditions culturelles associées à la grossesse et à la naissance, notamment chez les Bédouins Ghrib.
Les Bédouins Ghrib: Un Aperçu Culturel
Pour mieux comprendre le contexte dans lequel les décisions concernant la grossesse et l'avortement peuvent être prises, il est utile de se pencher sur les traditions et les croyances de certaines communautés musulmanes. Les Bédouins Ghrib, une tribu vivant au sud-est du lac salé Chott al-Djerid, en Tunisie, offrent un exemple intéressant.
Organisation Sociale et Importance de la Fertilité
La tribu Ghrib est une confédération de neuf sous-groupes. Autrefois, leur vie était dominée par l'élevage et le commerce caravanier, mais aujourd'hui, beaucoup se sont tournés vers l'agriculture oasienne. Dans cette société, la fertilité féminine est d'une importance capitale. La stérilité est considérée comme "le plus grand défaut qu'une femme puisse présenter". Une femme stérile risque d'être répudiée par son mari et de se retrouver dans une situation précaire.
Prévention et Traitement de la Stérilité
Pour prévenir ou combattre la stérilité, les femmes Ghrib peuvent recourir à diverses pratiques, telles que :
- La visite d'un saint (ûlî) pour implorer sa bénédiction (baraka).
- Le port d'un h'irz, un charme écrit par un meddeb (professeur d'école coranique) contenant des versets du Coran.
- Des ablutions avec une infusion de feuilles d'‘alga (Henophyton deserti).
- La fumigation des parties génitales avec la fumée d'un caméléon brûlé.
La Grossesse Chez les Bédouins Ghrib
L'annonce d'une grossesse est généralement accueillie avec joie, car elle prouve la fécondité de la femme et renforce sa position au sein du couple et de la famille. Cependant, une certaine réserve est de mise, surtout durant les premiers mois, pour protéger le fœtus (d’nâ) des influences néfastes. On attribue souvent les problèmes de grossesse à des influences extérieures.
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Rituels et Précautions
Durant les premiers mois, la femme enceinte est choyée et ses envies (chahwa) sont satisfaites, car on craint que le non-respect de ces désirs n'entraîne des malformations chez l'enfant. On évite également de l'exposer à des personnes handicapées ou à des animaux difformes, de peur que ces images n'aient une influence négative sur le fœtus. Certaines nourritures, comme les câpres (gabbâr), le thym (za’ter), la rue (fîjel) et le romarin (klîl), sont évitées durant les trois premiers mois.
Craintes et Proverbes
La grossesse est considérée comme une période de vulnérabilité, comme l'exprime le proverbe : "l-mrâ h’âmel sâg l-barra wa sâg fi l-gbar" ("Une femme enceinte a un pied dans le monde des vivants et un autre dans la tombe"). En été, il est recommandé qu'elle se baigne fréquemment et qu'elle visite les tombes de ses proches et de saints pour implorer leur bénédiction.
Signes Prédictifs du Sexe de l'Enfant
La naissance d'un garçon est particulièrement valorisée, car elle assure la continuation du lignage. Les femmes peuvent consulter une diseuse de bonne aventure (teggâza) pour connaître le sexe de l'enfant à naître. Des signes physiques sont également interprétés :
- Garçon: La femme s'assied les jambes croisées, l'enfant se situe dans la partie droite du sein, la mère souffre de convulsions dans l'abdomen, elle sent des mouvements à partir du cinquième mois, son visage s'amincit, les vaisseaux sanguins deviennent visibles, et son ventre prend de l'ampleur.
- Fille: La femme étend les jambes en s'asseyant, l'enfant se situe dans la partie gauche du sein, des douleurs se manifestent dans le ventre et dans la partie supérieure du corps, après trois mois, la mère sent de légers mouvements, le ventre ne grossit pas, et le visage jaunit.
L'Avortement en Islam: Diversité des Opinions
Contrairement à certaines idées reçues, l'Islam ne présente pas une position monolithique sur l'avortement. Les érudits musulmans ont développé différentes opinions, basées sur leur interprétation des textes sacrés et des principes juridiques islamiques.
Absence de Mention Directe dans le Coran
Le Coran ne parle pas directement de l'avortement au sens moderne du terme. Cependant, il souligne l'importance de respecter la vie et considère les enfants comme une bénédiction. Certains versets mettent en garde contre la corruption et l'égoïsme, qui pourraient conduire à des décisions contraires à la volonté divine.
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Les Étapes de la Formation du Fœtus et l'Insufflation de l'Âme
Un élément central du débat sur l'avortement en Islam est la question du moment où l'âme est insufflée dans le fœtus. Le Coran et les hadiths décrivent les différentes étapes de la formation de l'embryon :
- Noutfa: Une goutte de sperme.
- ‘Alaqa: Une adhérence.
- Moudgha: Un embryon.
Selon un hadith, chacune de ces étapes dure quarante jours. L'interprétation dominante est que l'âme est insufflée au fœtus après 120 jours (quatre mois) de gestation. Cependant, certains savants situent ce moment plus tôt, par exemple après 40 jours.
Avis des Écoles Juridiques Islamiques
Les différentes écoles juridiques islamiques (Hanafi, Maliki, Shafi'i, Hanbali) ont des opinions nuancées sur l'avortement, basées sur leur interprétation du moment de l'insufflation de l'âme et sur la prise en compte de différents facteurs :
- Avant 40 jours: La plupart des savants estiment que l'avortement est interdit (haram), mais certains l'autorisent en cas de nécessité (par exemple, si la grossesse est le résultat d'un viol ou si elle met en danger la santé de la mère).
- Entre 40 et 120 jours: L'avortement est généralement considéré comme makruh (déconseillé) ou haram, sauf en cas de danger pour la vie de la mère.
- Après 120 jours: L'avortement est unanimement considéré comme strictement interdit (haram), car il est assimilé à un meurtre.
Facteurs Influençant les Décisions
Plusieurs facteurs peuvent influencer les décisions concernant l'avortement en Islam :
- La santé de la mère: Si la grossesse met en danger la vie de la mère, l'avortement peut être autorisé, voire considéré comme obligatoire, afin de préserver sa vie.
- La santé du fœtus: Si le fœtus est atteint d'une maladie grave et incurable, certains savants autorisent l'avortement avant 120 jours.
- Les circonstances de la grossesse: Si la grossesse est le résultat d'un viol, l'avortement peut être autorisé par certains savants.
- Les facteurs socio-économiques: La pauvreté ou l'incapacité à subvenir aux besoins de l'enfant ne sont généralement pas considérées comme des raisons valables pour avorter.
Le Cas de la Femme en Détresse
Le témoignage d'une jeune femme de 22 ans, enceinte de son deuxième enfant et confrontée à des difficultés conjugales, illustre la complexité des situations auxquelles les femmes musulmanes peuvent être confrontées. Elle décrit une relation conflictuelle, des violences verbales et physiques, et un sentiment de solitude et de désespoir. Dans un tel contexte, la question de l'avortement peut se poser, mais elle est souvent entourée de culpabilité, de peur du jugement et de considérations religieuses.
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L'Avortement et le Droit Islamique
Le droit islamique (charia) prévoit des sanctions pour l'avortement illégal. Si l'avortement est considéré comme un crime, une compensation financière (ghourra) peut être exigée. Le montant de cette compensation est généralement fixé à la moitié du dixième du prix du sang (diya) d'une femme libre.
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