Introduction
Les berceuses, chants universels destinés à apaiser et endormir les enfants, constituent un riche patrimoine immatériel. Parmi elles, « A la Nanita Nana » se distingue par son origine hispanique et sa diffusion à travers le monde. Cet article explorera les origines de cette berceuse, son histoire, son évolution et son impact culturel, en s'appuyant sur des perspectives transhistoriques et transdisciplinaires.
Origines et Étymologie
L'origine de « A la Nanita Nana » est ancrée dans la culture hispanique. Le terme « Nana, nanita », formule initiale du chant, pourrait trouver son origine dans l'expression arabe « nám, nám, nám », qui signifie « dors, dors, dors ». Cette filiation linguistique témoigne de l'influence de la domination arabe dans la péninsule ibérique et de la circulation des populations au fil des siècles.
Histoire et Évolution
Le répertoire des berceuses, dont « A la Nanita Nana », est riche d'enseignements sur les circulations de populations. La migration des populations nomades de l’Orient à l’Occident, la domination arabe suivie de l’expulsion des morisques en 1609 dans la sphère hispanique, et le déracinement forcé de populations réduites en esclavage se retrouvent dans l’évolution esthétique des berceuses dans chaque sphère géographique.
La recherche d’exotisme musical à la période romantique et les velléités d’universalisme du XXe siècle, ainsi que les voyages d’artistes associés aux collectes, infusent pour leur part le répertoire savant, qui s’enrichit de l’apport d’esthétiques traditionnelles ou populaires. Certains styles musicaux liés à la berceuse, comme la nana du flamenco, témoignent d’un syncrétisme musical qui nécessite d’être analysé plus en détail.
Berceuses et Transmission de la Mémoire Traumatique
Tout au long des siècles, nombre de berceuses constituèrent des moyens de transmission d’une mémoire traumatique liée à des conflits ou des persécutions de nature politique, raciale ou religieuse. La fameuse « berceuse cosaque » collectée au XIXe siècle, les berceuses yiddish ou sefardis commémorant des pogroms ou l’exil des populations juives, les berceuses gitanes évoquant le sort des populations marginalisées, les berceuses composées dans les camps de concentration ou celles d’Atahualpa Yupanqui, emprisonné sous le régime de Juan Perón, en sont quelques exemples.
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Au-delà de l’aspect mémoriel et testimonial d’un tel répertoire, s’adressant à une communauté politique, religieuse ou culturelle, c’est aussi ce qu’il dit du destin des individus qui interpelle et intéresse.
La Berceuse : Performance et Rituel
La berceuse est avant tout performative, quelle que soit la diversité des formes culturelles qu’elle peut prendre. Son passage à l’écrit démontre parfois une extraction de la fonction apaisante, une esthétisation visant à faire œuvre littéraire ; ainsi les berceuses écrites par Aleksander Kulisiewicz à Sachsenhausen ne sont-elles pas toutes destinées à être chantées, mais plutôt lues tels des poèmes par un public adulte.
Études et Recherches sur les Berceuses
Si d’innombrables recueils de berceuses de tous pays existent, avec autant d’enregistrements, les ouvrages concernant l’analyse de corpus ou les usages de la berceuse sont, aujourd’hui encore, très rares.
Dans le domaine des neurosciences et sciences cognitives, nombre d’études ont été conduites sur l’influence de la musique - dont quelques berceuses - sur les jeunes enfants. Les effets bénéfiques de la voix et des paroles sur l’endormissement restent à explorer. Les études sur le plan des effets stressants ou négatifs de répertoires de berceuses témoignant d’épisodes de violence sont quasi-inexistantes. De même, les travaux manquent sur les berceuses et leur impact cognitif.
Bien que nombre de recueils existent déjà, il semble important de rechercher de nouvelles sources dans diverses aires géographiques pour permettre un véritable dialogue entre les répertoires des berceuses ; divers projets ont été menés ces dernières années, notamment autour de la question de la place des berceuses dans les parcours d’exil.
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