Clément Marot, figure emblématique de la Renaissance française, est connu pour son esprit vif et sa capacité à innover dans les formes poétiques. Au XVIe siècle, Marot a popularisé le genre du blason, une forme poétique qui se consacre à la description détaillée, élogieuse ou satirique, d'un être ou d'un objet. Le terme « blason », qui signifiait à l'origine « discours », « conversation », ou « description », a trouvé dans le corps féminin un sujet de prédilection.
L'essor du blason et le « Blason du beau tétin »
Le « Blason du beau tétin », composé par Marot en 1535, est un exemple parfait de cette tendance. Ce poème, qui décrit de manière détaillée et élogieuse un sein féminin, a connu un succès retentissant à la cour de François Ier. Il a engendré une vague d'imitations, où les poètes rivalisaient d'ingéniosité pour célébrer les différentes parties du corps féminin. Antoine Héroët s'est penché sur l'œil, Jean de Vauzelles sur les cheveux, Eustorg de Beaulieu sur la joue, la langue et le nez, Des Périers sur le nombril, Maurice Scève sur le sourcil, le front, la gorge, la larme et le soupir, et Lancelot de Carle sur le genou et le pied.
Le « Blason du laid tétin » : une réponse parodique
Face à cet engouement pour le blason et à la célébration souvent idéalisée du corps féminin, Marot a réagi en lançant, en 1536, le premier contre-blason : le « Blason du laid tétin ». Ce poème, comme son nom l'indique, propose une description satirique d'un sein peu attrayant. Marot invite ainsi les poètes à s'exercer au contre-blason, à chanter à rebours les beautés idéalisées. Il recommande toutefois d'éviter l'indécence et la grossièreté.
Analyse du « Blason du laid tétin »
Le « Blason du laid tétin » est une parodie du « Blason du beau tétin ». Marot y inverse les codes du blason traditionnel en décrivant un sein qui s'éloigne des canons de beauté de l'époque. Le poème peut être interprété comme une critique de l'idéalisation excessive du corps féminin et comme une invitation à accepter la diversité et les imperfections.
Le corps comme objet symbolique
Le « Blason du laid tétin » nous rappelle que le corps n'est pas un simple objet de contemplation, mais qu'il est investi de significations symboliques. Chaque partie du corps a une fonction et une symbolique propre. La bouche, par exemple, renvoie à la sensualité et au plaisir gustatif. Dans le « Blason du beau tétin », le tétin est une métonymie qui incarne la femme dans sa sensualité. Le blason est alors un éloge de la femme dans son ensemble.
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L'évolution du rapport au corps
Le rapport qu'entretiennent les individus au corps évolue avec le temps. Selon les époques et les mœurs, la femme a été plus ou moins maîtresse de son corps. La retenue est souvent un signe de respect de l'intégrité de la femme et de sa personne. Dans le « Blason du beau tétin », le tétin « jamais ne se bouge », symbolisant la transformation de la jeune fille pure et pudique en une femme mûre pleine de désir.
La subjectivité du regard
Le « Blason du laid tétin » souligne également la subjectivité du regard. Le poète reconnaît que le corps qu'il décrit est peut-être loin de la réalité objective : « Nul ne voit, ne touche aussi, / Mais je gaige qu'il est ainsi ». Le corps est donc bien un objet de désir, mais notre rapport à lui évolue avec le temps et notre esprit.
L'héritage du blason et du contre-blason
Le « Blason du laid tétin » a marqué un tournant dans l'histoire du blason. Il a ouvert la voie à une parodie du genre et à une réflexion plus critique sur la représentation du corps féminin. Malheureusement, l'obscénité sans retenue des contre-blasons a provoqué une réaction et une mode de nouveaux blasons, ennuyeux et sermonneurs, comme les « Blasons domestiques » de Gilles Corrozet.
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