Introduction
Une berceuse, ce mot doux et universel, évoque instantanément des souvenirs d'enfance, de sécurité et d'amour. Chanson utilisée pour endormir les enfants, elle transcende les frontières linguistiques et culturelles, se manifestant sous des formes variées mais partageant toujours le même but : apaiser et bercer les petits vers le sommeil. Cet article explore la définition et les nuances de la berceuse, en s'intéressant particulièrement à ses expressions dans les cultures arabe et séfarade, tout en offrant un aperçu de son rôle et de son évolution à travers le temps.
La Berceuse : Définition et Universalité
La berceuse, dans sa définition la plus simple, est une chanson utilisée pour endormir les enfants. Les traductions arabes de "berceuse" incluent تهويدة, تَهْوِيدَة, et كرسي هزاز, ce dernier terme faisant référence à une chaise berçante, un objet souvent associé à l'acte de bercer un enfant. Au-delà de sa fonction pratique, la berceuse porte en elle une charge émotionnelle et culturelle profonde. Elle est l'un des premiers contacts musicaux de l'enfant, un vecteur de transmission de valeurs, de traditions et de la langue maternelle.
La Berceuse dans le Monde Arabe
La musique et la poésie ont toujours occupé une place centrale dans la culture arabe, et la berceuse ne fait pas exception. Transmises oralement de génération en génération, les berceuses arabes varient considérablement d'une région à l'autre, reflétant la diversité des dialectes, des coutumes et des paysages. Elles peuvent évoquer des images de la nature, des scènes de la vie quotidienne, des prières ou des souhaits pour l'avenir de l'enfant.
La version en arabe de la berceuse "A Vava Inouva", interprétée par le chanteur libanais Walid Taoufic en 1978, témoigne de la capacité de ces mélodies à traverser les frontières et à toucher des cœurs au-delà de leur culture d'origine.
La Berceuse Séfarade : Un Héritage Musical Unique
Pour comprendre la richesse des berceuses séfarades, il est essentiel de se pencher sur l'histoire de ce peuple. Sefarad signifie Espagne en hébreu, désignant les descendants des Juifs expulsés d’Espagne en 1492, à la suite de la chute du Royaume de Grenade.
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L'Âge d'Or en Espagne Médiévale
On ne peut étudier la musique des Juifs séfarades sans rappeler l’importance de la culture juive dans l’Espagne médiévale. A cette époque, les Juifs, au contact de la culture arabe, ont développé leur activité dans des domaines aussi variés que l’économie, la science et les arts. Ils occupent souvent une place importante dans la société médiévale espagnole, comme médecin, philosophe [Maïmonide (1135-1204)] ou bien encore poète [Salomon Ibn Gabirol (env. 1020-1057), Judah Halévi (env. 1075-1141), etc.]. Durant tout le Moyen Age et jusqu’au XVe siècle, il est aussi fait mention de musiciens juifs employés dans différentes cours de dignitaires chrétiens ou arabes.
L'Exil et la Préservation d'un Patrimoine
En 1492, après un siècle de persécutions et de conversions forcées, la reine Isabelle la Catholique promulgue un décret d’expulsion de tous les Juifs d’Espagne. En 1497, le roi Manuel Ier du Portugal étend cette mesure à ses sujets juifs. C’est ainsi que plus de cinq siècles après l’expulsion, on trouve encore aujourd’hui des Juifs séfarades parlant le judéo-espagnol, cet ancien castillan du XVe siècle. Tout au long de son exil, la culture judéo-espagnole a été exposée aux nombreuses influences des pays traversés et des terres d’accueil.
Les berceuses séfarades, transmises en judéo-espagnol, sont un témoignage poignant de cet héritage. Elles reflètent les joies, les peines, les espoirs et les traditions d'un peuple marqué par l'exil, mais qui a su préserver son identité à travers la musique et la langue. Elles se caractérisent souvent par des mélodies douces et mélancoliques, des textes poétiques et imagés, et une forte imprégnation de la culture espagnole médiévale.
Le Renouveau de la Musique Judéo-Espagnole
La vitalité du Cancionero (chansonnier) séfarade n’est pas un phénomène nouveau. A partir du début du XXe siècle, les communautés séfarades, influencées notamment par le système éducatif de l’Alliance Israélite Universelle, ont été également sensibles aux traditions européennes comme le chant en canon, les fanfares et la musique de troupes de music-hall. La culture judéo-espagnole n’a jamais suscité autant de projets, de rêves et de créations. Ces dernières années, les musiques judéo-espagnoles sont en plein renouveau, avec l’émergence d’une nouvelle génération d’artistes, fermement décidés à bousculer le répertoire des chants traditionnels. Ce regain d'intérêt pour la musique séfarade contribue à la préservation et à la diffusion de ce patrimoine culturel unique, notamment à travers la redécouverte et la réinterprétation des berceuses traditionnelles.
"A Vava Inouva" : Un Exemple de Berceuse Universelle
La chanson "A Vava Inouva" d'Idir est un exemple frappant de la capacité d'une berceuse à transcender les frontières culturelles et linguistiques. De son vrai nom Hamid Cheriet, Idir était né le 25 octobre 1949 dans le village d’Aït Lahcène, près de Tizi-Ouzou, capitale de la Grande-Kabylie. "Je suis arrivé au moment où il fallait, avec les chansons qu’il fallait", racontera en 2013 à l’AFP Idir pour résumer ses débuts dans la chanson. Cheveux bouclés qui tombent sur les épaules et lunettes carrées, le jeune chanteur en herbe qui débarque dans le studio de Radio Alger en ce jour de printemps de 1973 porte un jean patt’ d’éph comme les jeunes de son époque et un burnous blanc comme les ancêtres kabyles. En jeune algérien moderne et respectueux des traditions ancestrales, Idir remplace au pied levé la grande chanteuse kabyle Nouara dans une émission de variétés de la radio algérienne en langue Kabyle. Accompagné de sa guitare il chante pour la première fois "A Vava Inouva", berceuse berbère qui évoque les veillées dans les villages kabyles.
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Ecrite par l'immense poète kabyle Mohamed Ben Hamadouche dit Ben Mohammed, la chanson, "A Vava Inouva" (Mon petit père), diffusée dans 77 pays et traduite en quinze langues, est devenue un tube planétaire en 1976. Le sociologue Pierre Bourdieu disait de lui : "Ce n’est pas un chanteur comme les autres. C’est un membre de chaque famille."
Inspirée, dit-on d’un conte kabyle "Le Chêne et l’Ogre", qu’on retrouve dans l’œuvre de Taos Amrouche, le propos de l'auteur Ben Mohammed est proche des contes classiques de Charles Perrault et des frères Grimm. Evoquant les veillées dans les villages des montagnes Kabyles, la chanson se présente comme un dialogue entre un homme et une femme.
Le succès de cette chanson, adaptée dans de nombreuses langues, témoigne de la force universelle de la berceuse, capable de toucher des cordes sensibles chez des auditeurs de tous horizons.
Berceuses et Transmission Culturelle : L'Exemple de l'Équipe de L'Armada Productions
L'exemple de l’équipe de L’Armada Productions et leur émission "Mercredi !" sur Canal B illustre parfaitement le rôle des médias dans la transmission culturelle et l'ouverture au monde. À travers des projets tels que l'échange de cartes postales sonores entre les CM2 de l'école Sacré-Cœur d'Orgères et des enfants francophones de Zahlé au Liban et Ho Chi Min Ville au Vietnam, ils encouragent la découverte de différentes cultures et la création de liens entre les jeunes générations.
De même, leurs émissions thématiques, comme celles consacrées au disco, à la musique bretonne, au street art ou aux animés japonais, permettent d'explorer des univers musicaux et artistiques variés, contribuant ainsi à élargir l'horizon culturel des auditeurs.
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L'émission mettant en lumière la vie de femmes aventurières telles que Jeanne de Clisson, Jeanne Barret, Zheng Yi Sao, Calamity Jane et Lady Stanhope est un exemple de la manière dont les médias peuvent contribuer à promouvoir des figures inspirantes et à encourager la diversité et l'inclusion.
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